Lunes, 21 Septiembre 2015 16:51

Afrocruceños buscan incidencia cultural y política

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Si bien el pueblo afroboliviano se suele asociar con Los Yungas de La Paz, la tercera parte reside en Santa Cruz. La saya es, como también para los yungueños, su carta de presentación: vestidos con ropa blanca salpicada de colores entonan alegres canciones y tocan tambores, tanto en presentaciones culturales como en manifestaciones sociales. Recientemente lo han hecho en el casco viejo cruceño para acompañar con percusión al pianista cubano Elio Villafranca y, también, cuando demandaron ser incluidos en los Estatutos Autonómicos Departamentales de Santa Cruz ante la Asamblea Legislativa Departamental y ante el Tribunal Constitucional Plurinacional en Sucre. 

Fabiola Gutiérrez / Santa Cruz

“Siempre nos preguntan de dónde venimos, si de Los Yungas o de Cuba. Les tenemos que explicar que vivimos aquí”, cuenta la presidenta de la organización Unión Afro, María Teresa Calisaya. En Santa Cruz residen 7.845 afrobolivianos y son más de 23.000 a nivel nacional de acuerdo al censo de 2012, explica la responsable de cultura de la Comunidad Afroboliviana Santa Cruz (Cabols), Dayana Angola. Esta agrupación, junto a Unión Afro Santa Cruz y a la Organización Afroboliviana Santa Cruz (Afrocruz), son las tres instituciones  que articulan a la población afrocruceña. 

¿Cómo es ser afro en Santa Cruz?

“Me gritaron: ¡Negra!. ¿Acaso soy negra? ¿Qué cosa es ser negra?”, se escuchó desde un escenario montado en la Manzana Uno el 20 de septiembre durante el Afrofest 2015. Era la voz de Dayana Angola recitando los versos del poema musicalizado de la cubana Victoria Santa Cruz. Aunque el poema fue creado en otra época y latitud tiene validez en el actual contexto cruceño, pues además de participar en manifestaciones sociales y culturales los afrobolivianos cruceños tienen luchas día a día: desde la discriminación en la familia, el colegio, el trabajo, la calle e incluso en los controles policiales por "parecer sospechosos", relata Teresa. En una ocasión, continúa, unos jóvenes a los que paró la Policía tuvieron que mostrar que eran músicos y bailarines de saya; luego de enseñarles sus trajes típicos los oficiales bajaron la guardia.

“Cuando vienen a mi librería a veces me preguntan por la dueña, cuando les digo que la dueña soy yo, salen del paso comentando que soy muy joven”, cuenta Teresa. También asegura que hay problemas de identidad: a nivel interno existe la referencia a la pureza entre afros y, hacia afuera, hay quien finge acento caribeño aunque en realidad es boliviano.

Intervenciones políticoculturales de los afrocruceños en 2015

En la siguiente imagen puedes encontrar sus manifestaciones políticas, culturales e históricas. Ésas son las aristas en las que busca reconocimiento el pueblo afroboliviano en la actualidad. Muchas de ellas han sido hechas al ritmo de saya. “Allí desahogamos nuestras historias de amor, trabajo y políticas”, indica Teresa. Antonio complementa explicando que la saya es “el bastión de la resistencia del pueblo afro, donde se expresa el sufrimiento al que fueron sometidos y también el derecho de vivir en paz”. 

El agravio público

Entre los agravios públicos ocurridos en televisión se encuentra el que la comunidad advirtió en el programa juvenil Bigote, de la Red Uno. Unos de los bailarines que participó de lq danza de la saya se pintó la cara de color negro. Se trata del primer caso en el que el pueblo afro firmó un voto resolutivo para pedir explicaciones y disculpas a un medio de comunicación, explican el presidente de Cabols y su responsable de cultura, Antonio y Dayana Angola.

“Eso es una burla. Cuando nosotros bailamos chovena no nos pintamos de color melón. La cultura, más que un color de piel pasa por sentir una manifestación”, explica Dayana. El pueblo afro siguió los conductos regulares a través del Defensor del Pueblo y se dirigió al canal, desde donde se lanzaron disculpas públicas. Además la Red Uno cedió un programa completo para la difusión de la cultura afro. Por ello el pueblo afro declinó denunciar a esta cadena por discriminación.

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